В кодификаторе есть такой подвопрос: «Вклад российской культуры в формирование ценностей современного общества».

При подготовке к итоговому сочинению вы разберете массу подходящих примеров из классической литературы. Но мы можем показать и роль народной культуры, особенно если стремимся внести разнообразие в наши примеры.

🔆 Былинный Илья Муромец преодолевает болезнь, чтобы «служить Руси родной верой-правдой, беречь землю русскую от недругов-ворогов» (патриотизм).

🔆 Сказка «Морозко» (и одноименный советский фильм) рассказывает о том, как наградил Дед Мороз трудолюбивую Падчерицу и заморозил ленивую и избалованную Старухину дочку (созидательный труд).

🔆 Сказка «Гуси-лебеди» рассказывает о том, как Девочка помогла Печке и Яблоне, вежливо воспользовалась предложением Молочной Реки (с кисельными берегами 😉), а потом получила их помощь и поддержку (взаимопомощь и взаимоуважение).

Собираем примеры на каждом шагу, даже из детских сказок и мультиков 😅😅😅

Полная подборка – ниже.

Высокие нравственные идеалы. В повести В. Железникова «Чучело» Лена Бессольцева берёт на себя вину Димы Сомова, который рассказал учительнице о том, что класс сорвал урок и убежал в кино, потому что надеется, что Дима сам признается в своём поступке; несмотря на бойкот, насмешки и жестокую травлю со стороны одноклассников, Лена не выдаёт его и сохраняет верность своему нравственному выбору, тем самым утверждая ценности честности, ответственности и человеческого достоинства. В романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» Раскольников пытается оправдать убийство старухи-процентщицы своей теорией о праве «необыкновенного человека» переступить через моральный закон, однако после преступления переживает тяжёлый внутренний кризис, признаётся в содеянном и постепенно приходит к нравственному возрождению, что подчёркивает значение совести и личной ответственности. В рассказе Л. Н. Толстого «После бала» Иван Васильевич после бала видит, как отец любимой им девушки руководит жестоким наказанием солдата, и это столкновение внешней благопристойности с реальной жестокостью настолько потрясает героя, что меняет его отношение к военной службе и окружающему обществу, формируя неприятие насилия и унижения человека.

Крепкая семья. В романе Л. Н. Толстого «Война и мир» семья Ростовых показана как пространство любви, эмоциональной поддержки и взаимной заботы: родители принимают решения, учитывая интересы детей, Наташа тяжело переживает разрыв с Андреем Болконским именно в кругу семьи, а в годы войны Ростовы отдают подводы раненым, хотя это означает потерю значительной части имущества, показывая, что человеческие связи для них важнее вещей. В семье Болконских князь Андрей и княжна Марья по-разному воспринимают сурового отца, но сохраняют чувство долга перед семьёй, а сама Марья после смерти отца заботится о племяннике Николеньке, что подчёркивает значение ответственности между поколениями.

Приоритет духовного над материальным. В русской православной традиции нестяжательства, связанной прежде всего с Нилом Сорским и заволжскими старцами, утверждалось, что монастырям и духовенству не следует стремиться к накоплению земель и богатства, поскольку подлинная христианская жизнь должна быть сосредоточена на духовном совершенствовании, а не на собственности. В повести братьев Стругацких «Понедельник начинается в субботу» сотрудники НИИЧАВО готовы работать ночами, в выходные и даже в новогоднюю ночь, потому что их увлекают научный поиск и возможность заниматься настоящим творчеством, поэтому труд для них имеет ценность сам по себе, а не как средство получения денег. Противоположный тип отношения к жизни у Стругацких воплощён в фигурах людей, стремящихся использовать магию ради личной выгоды, комфорта и карьеры: такие персонажи изображаются сатирически, тогда как симпатии авторов явно находятся на стороне тех, кто выбирает познание, творчество и профессиональную увлечённость. В повести Л. Лагина «Старик Хоттабыч» Хоттабыч пытается одарить пионера Вольку богатствами и привилегиями, но мальчик настаивает на нелепости и ненужности таких подобных даров. В русских народных сказках также неоднократно осуждается жадность: например, в «Сказке о рыбаке и рыбке» А. С. Пушкина старуха, получая всё больше богатства и власти, не может остановиться и в результате теряет всё, что подчёркивает разрушительность безграничной погони за материальными благами.

Историческая память и преемственность поколений. Мемориальный комплекс «Героям Сталинградской битвы» на Мамаевом кургане сохраняет память о защитниках Сталинграда, а центральная скульптура «Родина-мать зовёт!» изображает женщину с поднятым мечом, призывающую народ к защите страны, благодаря чему историческое событие превращается в эмоционально воспринимаемый символ национальной памяти. Могила Неизвестного Солдата у Кремлёвской стены посвящена погибшим защитникам страны, чьи имена остались неизвестными, и тем самым закрепляет представление о необходимости помнить не только знаменитых полководцев и героев, но и миллионы рядовых участников войны. В повести Б. Васильева «А зори здесь тихие…» рассказывается о пяти молодых девушках-зенитчицах, погибающих в борьбе с немецкими диверсантами, и благодаря изображению их характеров, надежд и несостоявшейся мирной жизни война воспринимается не как абстрактное историческое событие, а как личная трагедия конкретных людей. В песнях военных лет, таких как «Тёмная ночь» или «В землянке», сохраняется не только память о военных событиях, но и память о чувствах людей, разлучённых с семьями и живших в постоянной близости смерти, что помогает последующим поколениям эмоционально воспринимать опыт предков.

Патриотизм и служение Отечеству. В былинах об Илье Муромце герой, который до тридцати трёх лет не мог ходить, после чудесного исцеления получает богатырскую силу и направляет её на защиту Русской земли от врагов, тем самым воплощая идеал служения Отечеству. В опере М. И. Глинки «Иван Сусанин» крестьянин Сусанин сознательно заводит польский отряд в лес и жертвует собственной жизнью, чтобы спасти Михаила Романова и тем самым защитить страну от политической угрозы, что превращает его образ в символ самопожертвования ради Отечества. Песня «Священная война», созданная в первые дни Великой Отечественной войны, прямо обращается к гражданам страны с призывом встать на защиту Родины и благодаря торжественной музыке и мобилизующему тексту формирует представление о защите страны как общем нравственном долге. Плакат И. Тоидзе «Родина-мать зовёт!» изображает женщину, обращённую непосредственно к зрителю и держащую в руках текст военной присяги, благодаря чему защита страны предстает как личное обязательство каждого гражданина.

Созидательный труд. Скульптура В. Мухиной «Рабочий и колхозница» изображает мужчину-рабочего и женщину-колхозницу, которые вместе поднимают серп и молот, поэтому труд промышленного рабочего и сельского труженика представлен как равнозначный вклад в развитие страны. В сказке «Морозко» Падчерица терпеливо выполняет тяжёлую домашнюю работу, остаётся вежливой и доброжелательной даже в трудных обстоятельствах и в итоге получает награду, тогда как ленивая и грубая дочь мачехи стремится получить те же блага без усилий и остаётся ни с чем. В басне И. А. Крылова «Стрекоза и Муравей» Муравей всё лето трудится и делает запасы, тогда как Стрекоза проводит время в развлечениях и зимой оказывается без средств к существованию, благодаря чему трудолюбие противопоставляется беспечности. В пословице «Без труда не вытащишь и рыбку из пруда» народная культура прямо закрепляет мысль о том, что достижение результата требует собственных усилий.

Коллективизм, взаимопомощь и взаимоуважение. В сказке «Репка» ни один герой не способен справиться с задачей самостоятельно, и только объединение усилий всех членов семьи и даже домашних животных позволяет добиться результата, поэтому сюжет наглядно показывает ценность совместной деятельности. В сказке «Гуси-лебеди» девочка сначала отказывается выполнить просьбы Печки, Яблони и Молочной реки, но позднее, когда ей самой требуется помощь, начинает относиться к ним внимательно и уважительно, после чего они прячут её от гусей-лебедей, что подчёркивает взаимный характер помощи. В повести А. Гайдара «Тимур и его команда» Тимур организует подростков, которые тайно помогают семьям красноармейцев: носят воду, складывают дрова, разыскивают пропавших животных и защищают слабых, поэтому взаимопомощь показана как добровольная общественно полезная деятельность. В фильме «Добровольцы» герои вместе строят московское метро, проходят через войну и личные испытания, а их дружба и готовность поддерживать друг друга связываются с идеей общей ответственности за большое общественное дело. В пословице «Сам погибай, а товарища выручай» народная культура закрепляет представление о помощи другому как о нравственной обязанности.

Единство народов России. В фильме «Свинарка и пастух» русская девушка Глаша Новикова из Вологодской области и дагестанский пастух Мусаиб Гатуев знакомятся на Всесоюзной сельскохозяйственной выставке, влюбляются и сохраняют связь несмотря на расстояние и различие национальных традиций, поэтому их история символически утверждает возможность близости и взаимного уважения между представителями разных народов страны. Фонтан «Дружба народов» на ВДНХ окружён шестнадцатью позолоченными женскими фигурами, символизировавшими союзные республики СССР, благодаря чему многонациональность государства представлена как источник единства, а не разделения. В произведениях Расула Гамзатова, писавшего на аварском языке и получившего широкую известность в русских переводах, национальная культура Дагестана стала частью общероссийского культурного пространства, что также показывает взаимное обогащение культур народов страны.

Милосердие и сострадание. В рассказе А. И. Куприна «Чудесный доктор» семья Мерцаловых оказывается в крайней бедности: отец не может найти работу, дети голодают, одна из дочерей больна, а сам Мерцалов в отчаянии думает о самоубийстве, но случайно встретившийся ему доктор Пирогов осматривает ребёнка, назначает лечение, помогает семье деньгами и ничего не требует взамен, показывая пример бескорыстного милосердия. В романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» Соня Мармеладова не отвергает Раскольникова после того, как узнаёт об убийстве, а призывает его признаться, сопровождает его на каторгу и поддерживает в период нравственного кризиса, поэтому сострадание показано как сила, способная помочь человеку измениться. В сказках К. Чуковского доктор Айболит отправляется лечить заболевших животных, преодолевая расстояния и опасности, и помогает им независимо от собственной выгоды, благодаря чему образ врача становится символом бескорыстной заботы о слабом. В рассказе Л. Н. Толстого «Кавказский пленник» Жилин доброжелательно относится к татарской девочке Дине, делает для неё игрушки, а она в ответ приносит ему еду и помогает бежать из плена, показывая, что человеческое сочувствие может преодолевать вражду между сторонами конфликта.

Справедливость. В сказке «Морозко» трудолюбивая и доброжелательная Падчерица получает награду, тогда как грубая и ленивая дочь мачехи, желающая получить богатство без труда и уважения к другим, терпит неудачу, поэтому финал сказки восстанавливает нравственную справедливость. В «Капитанской дочке» А. С. Пушкина Пётр Гринёв ещё в начале романа отдаёт случайному вожатому свой заячий тулуп в благодарность за помощь во время метели, а позднее выясняется, что этим человеком был Пугачёв, который помнит добро и несколько раз сохраняет Гринёву жизнь, поэтому благодарность и воздаяние за добрый поступок становятся важным элементом сюжета. В той же повести Гринёв отказывается присягнуть Пугачёву даже под угрозой смерти, поскольку уже присягнул императрице, и эта верность слову в конечном счёте получает нравственное оправдание и признание.

Гуманизм и уважение к достоинству человека. В пьесе М. Горького «На дне» Сатин произносит слова «Человек — это звучит гордо», утверждая, что человек заслуживает уважения независимо от социального положения и жизненных обстоятельств, что особенно важно в пьесе, герои которой находятся на самом низу социальной иерархии. В рассказе А. П. Чехова «Смерть чиновника» мелкий чиновник Червяков настолько подавлен страхом перед высоким начальством, что после случайного чихания на генерала бесконечно извиняется и в конце концов умирает от унижения и страха, а гротескность ситуации показывает разрушительность общества, в котором достоинство человека зависит от чина. В рассказе А. П. Чехова «Тоска» извозчик Иона Потапов после смерти сына пытается рассказать о своём горе пассажирам, но никто не хочет его выслушать, и в финале он говорит о пережитом своей лошади, что заставляет читателя увидеть нравственную ценность простого человеческого участия и внимания к чужой боли. В повести Н. В. Гоголя «Шинель» Акакий Акакиевич Башмачкин изображён как бедный и незаметный чиновник, над которым сослуживцы привыкли издеваться, однако автор подробно показывает его чувства и страдания после кражи шинели, заставляя читателя увидеть в социально незначительном человеке личность, заслуживающую сочувствия и уважения.